Почему не рожают русские женщины

В материале о причинах сверхсмертности в современной России было показано, насколько беспомощна официальная демография в объяснении преждевременной смерти миллионов наших соотечественников. Не меньше мифов создано придворными демографами вокруг причин падения рождаемости. Между тем, понимание этих причин критически важно для демографического возрождения страны.

Когда заложили "демографическую бомбу"

Что же произошло с рождаемостью в России в период реставрации капитализма? Если в 1986 году рождаемость в РСФСР составляла 17,2 промилле (рождений на тысячу жителей), то сегодня рождаемость порядка 9,8 промилле, то есть примерно в 1,8 раза меньше. Нетрудно подсчитать, что за 15 лет капитализма страна не досчиталась примерно 15-16 миллионов юных граждан.

Для оценки долговременной динамики населения страны более информативен так называемый суммарный коэффициент рождаемости. Он, в сущности, показывает, сколько в среднем при данном уровне рождаемости родит детей одна женщина в течение своей жизни. Поскольку население примерно поровну состоит из женщин и мужчин, то ясно, что для сохранения постоянной численности населения этот коэффициент должен быть не менее 2. В реальности, из-за младенческой и детской смертности, неполной брачности населения и т.д. этот коэффициент должен составлять 2,2-2,3 ребенка на одну женщину. Только в этом случае в долговременной перспективе народ не будет вымирать.

Так вот, в середине 1980-х в РСФСР суммарный коэффициент рождаемости как раз и составлял указанную величину. В нынешней России этот коэффициент 1,28. Это означает, что каждое следующее поколение россиян будет почти в 2 раза меньше предыдущего.

Это "бомба замедленного действия", часы "взрывателя" которой поставлены примерно на 2011 и 2030 годы. "Закладка" бомбы произошла в 1990-1993 годах за счет почти двукратного снижения числа родившихся. Этот провал даст себя знать сначала в 2011 году, когда придет пора вступать во взрослую жизнь (а также идти в армию и другие силовые структуры) тем, кто родился в 1993 году. Но их число внезапно окажется в два раза меньше числа родившихся в 1990 году. В армии, как бы она не комплектовалась, возникнет острый недобор. Начнут закрываться вузы и предприятия из-за нехватки студентов и рабочих рук. Наступит пора выходить замуж и заводить детей девушкам, родившимся в год расстрела российского парламента. Их тоже будет вдвое меньше, и они родят вдвое меньше детей, чем в 1993 году. Через следующие 18-20 лет, то есть в начале 20-30-х годов, подойдет пора зрелости тех, кто родился в начале 2010-х. Но их окажется всего 25 % от числа молодых людей, которыми располагала Россия в конце советской эпохи.

Нация будет состоять в основном из стариков и инвалидов, перенесших инфаркт или инсульт (колоссальный рост именно этих болезней при капитализме мы описали в статье о причинах российской сверхсмертности). А 75 % недостающей молодежи для армии и народного хозяйства можно будет получить только за счет иммигрантов – посланников других народов и культур. Со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Причины падения рождаемости: сказка для оптимистов

В России есть группа близких к власти демографов, которая на чистом глазу утверждает, что двукратное падение рождаемости в России есть закономерное следствие перехода к "цивилизованному" виду воспроизводства населения. Типа, у нас все теперь, как в Европе и Америке. Это сказка для оптимистов – той части населения, которая хочет жить как "в европах" и верит, что мы действительно движемся туда семимильными шагами.

Эта точка зрения лжива по следующим причинам:

– Рождаемость в России существенно ниже, чем в большинстве ведущих капиталистических государств. Сравним российский суммарный коэффициент рождаемости (1,28) с аналогичным показателем в развитых капстранах: Германия – 1,39, Франция – 1,84, Великобритания – 1,66, Голландия – 1,66, Бельгия – 1,64, Швеция – 1,66, Финляндия – 1,73, Норвегия – 1,78, Дания – 1,74, Израиль – 2,41, США – 2,09.

– Снижение рождаемости на Западе до нынешнего уровня происходило постепенно в течение нескольких десятилетий. В России же с началом форсированного строительства капитализма рождаемость обвалилась почти вдвое всего за пару-тройку лет.

– Падение рождаемости в развитых капстранах сопровождалось снижением смертности. У нас – ровно наоборот. С началом судьбоносных капиталистических реформ смертность подскочила в 1,5 раза.

Как мы видим, рождаемость в западных странах также не обеспечивает в долгосрочной перспективе поддержания постоянной численности населения. Запад тоже вымирает. Но значительно медленнее России. При нынешней западной рождаемости "период полураспада" нации, то есть двукратного сокращения численности молодежи у коренного населения, составит порядка 50-70 лет, а в России – всего 20-25 лет. Кстати, сокращение населения в западных странах – в интересах мирового империализма (вы будете смеяться, но он таки есть в лице сотен гигантских ТНК). Заводы у ТНК теперь все больше в теплых странах с дешевой рабочей силой. А на Западе с их точки зрения сидит толпа паразитов, требующих большие пенсии и социальные пособия. Так что Европа вымирает не просто так, а потому что это кому-то нужно. И негоже нам ориентироваться на страны, которые "зачищают". Нас то "зачищают" еще гораздо быстрее.

Причины падения рождаемости: сказка для пессимистов

Поскольку не все население России готово поверить, что мы по уровню жизни и "цивилизованности" вот-вот войдем в Европу, для неисправимых пессимистов у официальной демографии есть еще одно объяснение падения рождаемости. Дескать, да, население обнищало, затраты на детей стали неподъемными.

Собственно, примерно из такой концепции исходят и российские власти, предлагая свои меры для повышения рождаемости. Вот подкинем деньжат семьям, особенно "втородетным", и начнет народец плодиться.

Ой ли. Вся демографическая история Земли скорее указывает на связь бедности и высокой рождаемости. В беднейших странах мира рождается очень много детей. В одной и той же стране более бедные семьи, как правило, и более многодетные. Практически в любом государстве по мере роста уровня жизни рождаемость падала. Словом, опять не вытанцовывается.

Шок без терапии

Причины стремительного падения рождаемости в России, равно как и резкого роста смертности, на наш взгляд, можно понять, только согласившись, что с началом строительства капитализма наше общество пережило тяжелый цивилизационный шок.

Хочется – не хочется, но нужно признать: последние десятилетия нашей истории мы были социалистической цивилизацией. За 70 лет – время жизни трех поколений – в нашей культуре, в широком смысле этого слова, очень многое стало социалистическим. И, прежде всего, большое число стереотипов поведения и мышления.

С началом капиталистических реформ эти стереотипы вступили в непримиримое противоречие с новой социальной действительностью. Это породило постоянный патологический стресс и рост сердечно-сосудистых заболеваний, что стало главной причиной сверхсмертности. Но и снижение рождаемости связано с теми же старыми стереотипами.

Начнем с мелочи. В нашей стране считается, что младенцу обязательно нужна коляска. Но в бедных капиталистических странах большинство матерей просто носят младенца в корзине за спиной.

С появлением ребенка мы рассчитываем на увеличение жилплощади. Но большинству китайцев и индийцев даже наши "хрущевки" на 3-4 человек покажутся очень просторными.

Нам все еще трудно представить, что нашему ребенку могут не сделать бесплатно жизненно необходимую операцию. А ведь могут. Пора бы привыкнуть.

Нам как-то не хватает общедоступных и бесплатных детских лагерей.

Мы полагаем, что ребенка надо сначала лет десять учить в школе, а потом еще в вузе. Но в капиталистических странах, сравнимых с Россией по бедности, значительная часть детей отправляется работать уже в 14-15 лет.

Наконец, мы считаем, что нас самих государство обеспечит в старости достойной пенсией. А как же иначе? А вот у большинства населения капиталистического "третьего" мира таких иллюзий нет. Равно как и пенсий. Единственное надежное обеспечение в старости – дети. Что само по себе – важнейший стимул к деторождению.

В общем, нельзя сказать, что россиянам вообще не хватает денег на детей. В Свазиленде куда больше всего не хватает, но рождаемость огромная. Нам не хватает на воспитание, обучение и социальное продвижение детей в соответствии с советскими социальными стандартами.

Еще нам не хватает такой невесомой, но важнейшей для обзаведения детьми вещи как уверенность в завтрашнем дне – именно того, что было альфой и омегой социалистической цивилизации.

Кстати, полноценного примирения наших социальных стереотипов с капиталистической действительностью не будет. Ведь у взрослого человека стереотипы не подлежат радикальной коррекции.

Заметим, что цивилизационный шок от капитализма испытали практически все бывшие соцстраны. В Литве, Латвии, на Украине, в Польше, Венгрии, Чехии, Болгарии рождаемость сейчас даже ниже, чем в России. Смертность, правда, в Восточной Европе поменьше, чем у нас. Но у них и цивилизационный шок не такой глубокий – социалистический "стаж" там поменьше. Тем не менее, группа стран с самой низкой в мире рождаемостью – это сегодня не "загнивающий" Запад (хотя загнивает потихоньку), а именно бывшие социалистические страны.

Из такого понимания российских демографических процессов, следует, что даже если со временем капиталистическая Россия реально выйдет на уровень жизни позднего СССР, то это отнюдь не восстановит советский уровень рождаемости. Есть много важных вещей, некомпенсируемых деньгами. Сколько стоит непоколебимая уверенность в завтрашнем дне? Как оценить в рублях или долларах низкую преступность? Почем отсутствие наркодилеров в школах?

Антисексуальная революция

Принято считать, что в постсоветскую эпоху Россия пережила сексуальную революцию. Если судить по количеству "обнаженки" на всех информационных носителях, по числу подростковых беременностей и вензаболеваний, то пожалуй. Но если понять слово "секс", как "пол", как все, что связано с отношениями полов, в том числе и продолжение рода, то впору говорить об антисексуальной революции.

Судите сами. Резко ухудшилось репродуктивное здоровье населения. Доля беременных, страдающих болезнями системы кровообращения, подскочила в 1,5 раза, токсикозом беременности – в 1,5 раза, болезнями мочеполовой сферы – в 2,2 раза, анемией – в 2,8 раза. У мужчин, по данным ряда исследований, концентрация сперматозоидов снизилась до 8-20 млн. на 1 мл семенной жидкости, при норме 50-80 млн. В результате первично бесплодные браки у молодых стали встречаться в ряде регионов у каждой пятой семьи.

По сравнению с 1990 годом количество браков уже к 1998 году снизилось на 45 %. Зато количество разводов выросло на 21 %.

Немаловажную роль в угнетении либидо и потенции играет само обилие сексуальных образов в информационном поле. Пресыщение картинками идеальных моделей на телеэкране, в "клубничной" газетенке, на мониторе компьютера очевидно снижает для мужчин привлекательность находящихся рядом жен, замученных к тому же проблемами повседневной жизни. Добавьте, что жене тоже достается все меньше мужского внимания, и вы получите картину нашей "сексуальной революции".

Самый точный социальный барометр

Демографические процессы, на самом деле, один из самых точных индикаторов социального здоровья общества. Ведь что получается. Миллионы российских граждан послушно голосуют за "Единую Россию", то есть фактически за расширение и углубление капиталистических реформ. Под воздействием массированной телепропаганды эти миллионы уже верят, что "жить стало лучше, жить стало веселее". Но вот демография.... Тут процессы и социальные, и природные. На них так просто из телеящика не повлияешь. Потому счастливые граждане России редко заводят больше одного ребенка. Да просто все реже занимаются сексом с женой. А замечательные лояльные избиратели "партии власти" сплошь и рядом вдруг помирают от инфаркта в 40-50 лет.

Это и есть самый стихийный и неосознанный, но и самый массовый протест против введения капитализма на Руси после 70 лет социализма. Протест, который не погасишь гипнозом телепропаганды и не остановишь разовыми подачками.

При обсуждении на форуме сайта моей статьи о причинах российской сверхсмертности, один из участников заметил, что, конечно, народ мрет, но пусть все "тепличные помидоры коммунизма" поскорее вымрут, и наступит свобода и процветание. Оно, может быть и хорошо бы. Проблема в том, что все мы – рожденные в СССР – те самые "тепличные помидоры коммунизма". Включая тех, кто по антикоммунистическому запалу переплюнет Новодворскую. И даже своим детям мы еще умудряемся передать некоторые социальные стереотипы социализма. Потому что демографический шок от капитализма не пройдет, пока не сменится пара поколений. Но за это время на 1/6 части суши, обращенной к Полярной звезде, самым многочисленным этносом вполне могут стать китайцы.

Степан АРТАМОНОВ

Православная библиотека: О РУССКИХ ЖЕНЩИНАХ

Из книги архиепископа Нафанаила (Львова) «Ключ к сокровищнице», изданной в серии «Духовное наследие русского зарубежья», выпущенной Сретенским монастырем в 2006 г.
В СВЯЗИ С ПРАЗДНОВАНИЕМ 1000-ЛЕТИЯ КРЕЩЕНИЯ РУСИ
Через несколько лет мы будем посильно торжественно праздновать то, что 1000 лет назад в водах днепровских были окрещены наши предки. Это праздник всех русских людей, но особенно женщин. Ибо сугубо беспросветной была жизнь женщин в языческом обществе.


Летопись говорит, что у древних славян отец, а потом муж был высшим правителем, над которым не было высшей власти. На женщин, наравне с рабами, возлагались самые тяжелые работы. После смерти мужа женщина часто следовала за ним в могилу, не только по принуждению, но и добровольно, потому что после ухода из семьи ее единственного защитника жизнь в чужом семействе становилась невыносимой. В сколько-нибудь обеспеченных семьях было принято многоженство, делавшее положение женщины еще более тяжелым.

И вдруг все изменилось с принятием христианства русским народом, с того момента, когда впервые на всю Русскую землю прозвучали слова апостола Павла на понятном народу церковно-славянском языке: «Несть мужеский пол, ни женский, вси бо вы едино есте во Христе Иисусе» (Гал 3, 28).

Но еще задолго до того, при проникновении в русскую среду первых лучей зари света Христова, начала оживать душа русской женщины. Свидетельство тому — святая княгиня Ольга.

На кого ссылаются вельможи Владимира, когда он колеблется, какую веру ему принять? Они говорят: «Если бы был плох закон греческий, его не приняла бы бабка твоя Ольга — мудрейшая из людей».

Не мужчину, а женщину, но женщину, принявшую крещение, умудренную учением Христовым, называют старейшины русские «мудрейшею всех людей».

На подъем своего положения, на духовное освобождение свое русская женщина ответила тем, что всей душой полюбила новую веру, став с древнейших пор и до нынешнего времени покорной велениям веры, и многое сделала для того, чтобы вера глубже проникла в русскую среду.

Утверждение христианства на Руси совершалось постепенно. Язычество господствовало в некоторых частях России до самого XII века, говорит Карамзин: «Владимир не хотел принуждать совести, но принял лучшие и надежнейшие меры для истребления языческих заблуждений. Он старался просветить христиан, утверждая веру на знании книг Божественных. Великий князь завел для отроков училища, бывшие первым основанием народного образования в России» (Карамзин Н.М. История Государства Российского. — Т. I. С. 219).

Арабский путешественник Мухам. Нумизмат замечает, что область Белозерская была так образованна, что имела возможность вести сложную денежную торговлю.

По свидетельству древнерусских песен, женщины участвовали вместе с мужчинами в пирах княжеских, похваляясь своей хитростью и мудростью.

У полоцкого князя Рогволода была дочь — Рогнеда. И Владимир и его старший брат Ярополк посватались к ней. Рогволод предоставил решение Рогнеде. Она гордо ответила, что не хочет выходить замуж за Владимира: «Не хочу за рабынича», то есть сына рабы, так как Владимир был сын Ольгиной рабыни Малуши.

Владимир тогда захватил Полоцк, убил Рогволода и женился на Рогнеде. Она затаила озлобление на Владимира и решила его убить. Однажды, когда Владимир заснул у нее, она подняла руку с ножом, чтобы зарезать его. Но Владимир вдруг проснулся и схватил ее за руку. Владимир вышел и собрал бояр и старейшин, чтобы судить ее.

Бояре единогласно сказали, что она достойна смерти. Владимир решил самолично убить ее. Она же подучила своего малютку-сына Изяслава выступить на ее защиту. Когда Владимир с мечом вошел в комнату, маленький Изяслав тоже с мечом обратился к нему:

— Разве ты думаешь, что ты здесь один?!

Владимир, сказав: «Кто же знал, что ты здесь?» — бросил меч и велел позвать бояр. Бояре сказали:

— Не убивай ее ради этого ребенка.

Когда святой Владимир принял христианство, он пришел к Рогнеде и сказал ей:

— Я отныне крещен, и мне можно иметь только одну жену. Поэтому избери себе кого-либо из моих бояр, и я выдам тебя за него замуж.

Но Рогнеда отвечала:

— Или ты хочешь и земное царство и небесное себе забрать, а мне ни здешнего, ни небесного дать не хочешь? А я, бывши царицею, не хочу стать рабой земному царю или князю, но хочу уневеститься Христу, а для этого приму ангельский образ (монашество).

Ее сын Ярослав (Мудрый), сидевший тут же, ибо не мог ходить, воскликнул:

— О, мати моя, воистину еси царица царицам и госпожа госпожам.

И с этими словами вернулась к нему способность ходить. От болезни у него осталась хромота и та мудрость, которой он прославился впоследствии, почерпнутая им от тесного многолетнего общения с матерью.

Рогнеда постриглась с именем Анастасии. Украинская Церковь причислила ее к лику святых (см.: Тверская летопись. С. 112, 113).

В русском обществе в киевский период его истории господствовали рыцарские нравы и представления. Этому способствовало то, что Россия тогда была в тесном общении с Западной Европой. Сестра и дочери Ярослава Мудрого вышли замуж за западных королей. Сестра Доброгнева (ее имя значило, что она и в гневе была доброй) вышла за польского короля Казимира, Елизавета Ярославна за норвежского короля Геральда. Он выразил свою любовь к ней в романтической песне, переложенной А.Толстым. Она вместе с мужем была убита в Англии в сражении при Старфорд Бридж, предшествовавшем битве при Гастингсе.

Андрей, король венгерский, женился на Анастасии Ярославне. Французский король Генрих I Капет женился на младшей дочери Ярослава Анне. До сих пор хранятся подписанные ею документы: «Анна регна», то есть «королева».

Великий князь Владимир Мономах, очень любимый и чтимый всем русским народом, женился на Гиде, дочери последнего англо-саксонского короля Англии Гарольда, убитого норманнами в Гастингской битве в 1066 году. После этой битвы Гида бежала к родственникам в Данию, где встретилась с русским князем Владимиром и вышла за него замуж.

Очень красочен эпизод из жизни жены князя Ярослава, дочери шведского короля Олафа, носившей княжеское имя Ингигерды, в крещении Ирины и в монашестве, которое она приняла позднее, — Анны.

Когда Ярослав объединил под своей властью русский народ, кроме дальних мест, на него предпринял нападение его младший брат Мстислав, князь Тмутараканский. В первой решительной битве он разбил ополчение Ярослава и захватил всю левую сторону Днепра.

Тогда он послал предложение Ярославу: «Зачем нам проливать русскую кровь, выйдем на поединок, кто одолеет, тот и будет владеть всей Русской землей».

Но Мстислав был опытный боец, а Ярослав был хромым и, будучи талантливым полководцем, был неспособен к единоборству. Поэтому, когда Мстислав подъехал к назначенному им месту на Днепровском острове, вместо князя его ждала там княгиня, которая сказала:

— Мужу моему недосуг сражаться с тобою, вот я приехала, чтобы вместо мужа сразиться с тобою.

Мстислав смутился и решил:

— С тобой я сражаться не буду, отменим поединок. Пусть брат Ярослав владеет землей по ту сторону Днепра, а я буду владеть этой стороной.

Все мы помним трогательную песнь Ярославны, жены князя Игоря Святославича, оплакивавшую бедствия своего мужа, захваченного в плен половцами:

«О, ветро ветрило, почему ты сильно веешь?! Почему несешь ханские стрелы на воинов моего любимого? Мало ли тебе под облаками веять, мало лелеять корабли на синем море? Зачем, господин мой, радость мою по ковылю развеял?»

Вдохновенная поэма «Слово о полку Игореве» свидетельствует о высоком уровне литературы на Руси тогда. Об этом же говорит и «Сборник Святославов» 1076 года. Он раскрывает нам и причину такого литературного богатства русского: «Не бывает праведника без книжного чтения и без устремления помыслов к своим родителям… Воздавайте честь матери вашей и творите ей всякое добро. Не забывайте матерей ваших и творите волю материнскую, послушайте ее со страхом Божиим».

Этот высокий культурный уровень и высокое значение женщины в русском обществе сохранились до монгольского нашествия. Татарское иго изломало все. Культурный уровень неизмеримо упал. Внешне воцарилась грубость и примитивность. Женщины в высших слоях были загнаны в терема, в низших слоях они стали предметом пренебрежения. Русское общество стало подражать татарскому.

Но внутренне, духовно русские не опустились, не сдались. Если мы сравним судьбу русских людей с другими народами, попавшими под власть монголов, особенно с более богатыми культурно, чем русские, с народами Средней Азии, мы увидим, насколько более глубоко они внутренне поработились монголо-татарам, приняв их обычаи. Русский народ был от этого спасен Православной Церковью, и русские женщины, в наибольшей степени сохранившие верность Православию, сыграли в этом большую роль.

Хотя, сравнивая число святых мужей с числом святых жен, мы видим значительное превосходство числа мужчин, но надо помнить правило, отмеченное у церковного писателя С.А.Нилуса, что в подвиге каждого святого незримо заключается и подвиг его матери, воспитавшей его.

Свидетельством крепкого стояния русских людей за свою Церковь, именно за Православие, является то, что с XIV века, с эпохи утверждения монгольского ига, русские стали подчеркнуто называть себя православными, и это наименование стало синонимом слова «русский».

За период от татарского нашествия до XVII века укажем только на три литературные свидетельства о положении русских женщин в те века. Это умилительная повесть о святых Петре и Февронии XVI века и немногим более поздняя книга, знаменитый «Домострой», и повесть о святой Иулиании Лазаревской.

Инок Еразм в начале царствования Иоанна Грозного написал житие святых Петра и Февронии, живших в Муроме.

Диавол соблазняет жену муромского князя Павла, брата Петрова. Он проговаривается, что смерть ему написана «от Петрова плеча, от Агрикова меча». Князь Петр добывает «Агриков меч» и убивает змея, в которого воплотился диавол. Но от крови, которой змей обрызгал князя Петра, у последнего открылись язвы по всему телу, и никто из врачей не мог его излечить.

Князь Петр посылает повсюду искать целителя, и посланные находят наконец простую девушку, дочь ленника, которая берется излечить князя, при условии, что после исцеления он женится на ней. Девица эта, Феврония, вылечила князя, и после некоторого колебания князь Петр женился на ней.

По кончине своего брата, князя Павла, князь Петр сделался державным муромским владетелем. Но муромские бояре невзлюбили княгиню Февронию за ее простое происхождение, точнее, невзлюбили ее жены боярские, и бояре начали требовать от князя или развестись с женой, или покинуть княжеский престол. Князь Петр «вменил в уметы», то есть пренебрег своим княжеством, и, сев в лодку с любимой женой, поплыл по Оке в изгнание.

Вечером остановились они у берега, и князь Петр, будучи неопытен в жизни без слуг и помощников, начал приходить в уныние. Святая же Феврония утешала его:

— Не скорби, княже любимый, Бог Милосердный не оставит нас в нищете.

И стала она готовить пищу на том берегу.

Утром уже приготовились они спускать лодки в реку, когда из Мурома приехали самые знатные бояре, прося князя Петра вернуться в город и владеть им по-прежнему, ибо едва он уехал из Мурома, как там начались ссоры и беспорядки, так что многие были убиты. Они усердно молили и святую Февронию простить их. И Петр и Феврония вернулись в родной город.

Несколько лет они княжили спокойно, а когда наступила старость, они приняли монашество, но приготовили себе общий гроб, сговорившись умереть одновременно.

Когда пришел час кончины, князь Петр (в монашестве Давид) послал сказать Февронии: «Сестра моя Евфросиния (это имя дано ей в монашестве), хочу уже отойти от тела, но жду тебя, яко да купно отъидем». Святая Феврония-Евфросиния шила в это время воздух для церкви. Окончив его, она воткнула иглу в рукоделие и послала сказать князю Петру-Давиду, что готова к отшествию.

Вопреки их завещанию их схоронили в разных гробах, но на утро нашли тела их в общем приготовленном гробе. Так совершалось три дня. И церковные власти должны были с этим примириться.

В «Задонщине» — вдохновенной песне, посвященной победе русских над татарами в Куликовской битве, — видим мы описание горя русских женщин об убитых отцах, мужьях и сыновьях. «Восплачется жена Микулина, говоря: “Доне, Доне, быстрый Доне, протек еси землю Половецкую, пробил еси брега каменные, прилелей моего Микулу Васильевича”. Восплачется жена Иванова Феодосия: “Уже наша слава пониче в славнем городе Москве”. Не едина мати чада потеряла, и жены мужей утратили, глаголющее к себе: “Уже сестрицы наши, мужей наших в животе нету: покладоша головы своя у быстрого Дону за Русскую землю, за святые церкви, за православную веру, с дивными удальцами, с мужественными сынами нашими”.

И стал великий князь Дмитрий Иванович со своим братом с князем Владимиром Андреевичем на костях на поле Куликове… И посечено от безбожного Мамая полтретья ста тысяч и три (253 тысячи человек)». Недаром доныне справляем мы заупокойную службу Дмитриевской субботы, установленную в память убиенных на поле Куликовом.

В «Домострое», этом общем наставлении старинной русской жизни, мы находим гимн жене: «Аще дарует Бог жену добру, дражайше есть камени многоцветного… Препоясавши чресла свои на дело, и чада свои поучает, такожде и рабы… По вся дни жене с мужем советоваться во всем».

Есть в «Домострое» и указания, как наказывать жену. Но и здесь все время подчеркивается необходимость доброго, любовного отношения к жене.

Смутное время внесло загрязнение и потемнение образа русского человека вообще, а русской женщины в особенности. В раздорах, междоусобицах, грабительствах, переполнивших это время, женщины стали одним из предметов добычи, и довольно значительному проценту из них эта нравственная распущенность понравилась, и они шли на распутство уже не под насилием, а добровольно.

Но в самый канун Смутного времени, в царствование Бориса Годунова, образ русской женщины блеснул таким ярким сиянием, что перед ним померкло и почти все предыдущее и, во всяком случае, последующее. Мы говорим о святой Иулиании Лазаревской. Ее жизнеописание написано ее сыном, Калистратом, проникнутым благоговением пред своей матерью. Но девизом описания ее жизни поставил он: «Да не будет ми лгати на святую».

Урожденная Недюрева из муромского дворянского рода, святая Иулиания шестнадцати лет вышла замуж за Георгия Осоргина и жила с ним в селе Лазаревском в четырех верстах от Мурома. Ее свекор и свекровь передали ей всё домашнее хозяйство. Она распоряжалась всеми рабами и рабынями, задавала им работу по дому, но не позволяла оказывать личные услуги: снимать обувь или подавать воду для умывания.

Непослушных учила с кротостью, а не наказаниями. Вечером за молитвой с мужем клала по сто земных поклонов. Муж часто уезжал по службе в различные города, преимущественно в Астрахань, на два-три года. Святая Иулиания много работала: днем по ведению хозяйства, ночью шила рукоделие и вышивала; потом продавала сделанное и на эти деньги помогала нуждающимся, так как не считала себя вправе расходовать без разрешения деньги семьи.

Когда население страдало от недородов, нищих становилось больше и у нее не хватало денег на помощь им. Она, обычно евшая очень мало, стала просить полдники и завтраки. Свекровь с радостью исполняла ее просьбы. Она все это раздавала нищим.

Мать тринадцати детей, она шестерых потеряла младенцами, двое умерли взрослыми. Когда на войне был убит ее сын, она собралась в монастырь. Но муж ее указал ей, что нельзя оставить без присмотра остальных детей и его, состарившегося. Но жизнь ее, и ранее благочестивая, стала еще строже. С мужем они стали жить, как брат с сестрой. Когда муж скончался, святая Иулиания раздала по нем обильную милостыню.

В начале XVII века, в царствование Бориса Годунова, наступил страшный голод, длившийся три года. Не стало пищи и у Осоргиных. Иулиания продала все, что осталось дома, на полученные деньги купив хлеба. Всех рабов она отпустила на свободу, а тех, кто пожелал остаться при ней, она стала учить делать хлеб из лебеды и древесной коры, каким она и ранее питалась. Этот же хлеб раздавала она и нищим.

Соседи говорили нищим: «Что вы ходите к ней? Она и сама помирает с голоду». Но нищие говорили, что нигде они не едали такого сладкого хлеба, как у этой вдовы. Во все это исключительно трудное время святая была совершенно спокойна и за все благодарила Бога.

В начале 1604 года святая Иулиания скончалась. Заболела она 26 декабря, на второй день Рождества Христова. Преодолевая немощь, она вставала ночью на молитву. 2 января она исповедалась и причастилась. Потом, призвав детей, слуг и односельчан, у всех просила прощения и простилась со всеми. Прощавшиеся видели над головой ее золотой круг, «яко же на иконах пишется». Было ей в это время 70 лет.

Через 10 лет, когда хоронили ее сына Георгия, раскрыли ее могилу и нашли ее полною мира. Этим миром, а когда оно исчерпалось, то перстью от гроба мазались больные и получали исцеление. Тогда же началось местное почитание святой Иулиании.

Сохранилось житие ее, составленное ее сыном Калистратом Осоргиным. Заканчивая его, он писал: «Мы никому не поведали о житии ее, доколе не преставился сын ее Георгий. Когда же копали могилу его, обрели мощи матери нашей, полные благовонным миром, и это понудило меня написать ее житие: боялся я, что, когда и меня постигнет смерть, будет житие ее предано забвению. Поэтому собрал я вкратце малое от многого. Вы же, отцы и братие, не мните, чтобы написал я ложно, ради родства. Да не сотворю я такого бесчестия госпоже моей родительнице».

XVII век был веком духовного упадка России. Яснее всего это сказалось в том, что в XVI и после в XVIII веке было гораздо больше святых, чем в XVII, когда царствовали благочестивейшие цари Михаил, Алексий, Федор. Это свидетельствует и о том, что духовное процветание в России ни в какой мере не было связано с государственной властью.

Упадок и ослабление духовное русского народа в XVII веке проявились в трагическом расколе, потрясшем и на столетия раздробившем Русскую Церковь. И все-таки и в это время духовный упадок меньше сказался в русских женщинах, чем в мужчинах.

Наиболее выдающийся деятель раскола протопоп Аввакум отмечает как типичное состояние русской семьи: «Отец мой прилежаше пития хмельнова, мать же моя постница и молитвенница бысть, всегда учаше мя страху Божию». Такое положение в семье и доныне осталось типичным в русском народе.

Заключение в тереме женщин высшего слоя становилось все более неестественным, и потому реформы Петра I, разрушившие теремное затворничество, некоторыми слоями женщин были встречены сочувственно. Но эти реформы не были тем, в чем действительно нуждались женщины: терема, конечно, должны были быть ликвидированы, но не для легкомысленных ассамблей, а для выведения женщин на полезную церковно-общественную, благотворительную работу. Это не было сделано.

Значительная часть русских женщин нашла себе деятельность в церковной жизни, в защите дела старообрядчества. Героический образ боярыни Морозовой навеки врезался в русскую историю, так же как и образ жены протопопа Аввакума Марковны, когда они вдвоем шли пешком в Сибирь.

Архиепископ Нафанаил (Львов)

Русская женщина в кругу мнений и стереотипов

О русской женщине написано и сказано столько, что исследование, подразумевающее систематизацию и обобщение многих и многих фактов, свидетельств, высказываний о ней, никогда не сможет завершиться, а значит и претендовать на объективность.

Единственным обстоятельством, которое хоть как-то в данном случае оправдывает исследователя, является объем проанализированных источников и их случайный (не ангажированный) отбор. Методом сплошной выборки по запросу "русская женщина" в одной из поисковых систем нами было отобрано около 100 источников, представленных в Интернете: научные статьи и публицистика, данные опросов, высказывания в форумах и на блогах1. В процессе анализа все источники обладали для нас одинаковой значимостью. Вся совокупность источников (высказываний, данных опросов и т.п.) была поделена на несколько групп: 1) российские мужчины о русских женщинах, 2) русские женщины о русских женщинах, 3) иностранки о русских женщинах, 4) иностранцы о русских женщинах.

Российские мужчины о русских женщинах

Российские мужчины в качестве наиболее значимых выделяют душевные свойства русской женщины - 18 % и ее роль в семье - 18 %. Среди душевных черт (верность, надежность, заботливость, чуткость, способность любить) преобладает верность (как тут не вспомнить пушкинскую Татьяну!). Характерные примеры: "Наши прекрасные подруги будут ... верной порукой нам мужикам России"; "Русские женщины к тому же, как правило, очень верны, и семья получается крепкой".

Группу качеств "роль в семье" составили те, которые представляют женщину как жену, мать, основу семьи. Среди них наиболее значимым для мужчин, естественно, оказывается представление женщины в роли жены (более 60 %), в то время, как на материнство отводится чуть более 10 % встретившихся контекстов ("русские женщины - самые популярные невесты в мире", "они совмещают множество качеств, способствующих созданию крепкой семьи, порой даже не осознавая своего назначения - быть подругой, верной женой и любящей матерью").

Несколько уступает доминирующим характеристикам внешняя красота (духовная все же оказывается значимее). Мужчины отмечают, что русские женщины красивы (37 % контекстов), даже прекрасны (25 %), обаятельны (25 %) и следят за собой (13 %). Значимость женщин для России (12 %) подчеркивает их исключительную роль в истории и культуре России. Так, современный филолог и философ Г.Д. Гачев говорит о русской женщине как о "субъекте русской жизни". В ряде случаев указывается, что именно русская женщина отражает сам феномен русскости и богатства генофонда ("Это сочетание богатого природного генофонда, ведь в крови любого человека, родившегося в любом месте огромного содружества, будь то Киев или Владивосток, каких только кровей не встречается!"). Отмечается исключительность русской женщины (12 % контекстов): она воспринимается как загадка (видимо, "загадочная русская душа" - это, в первую очередь, женская душа), чудо ("как можно лишить себя такого чуда как наши российские женщины"), исключительность ("русские женщины прекраснее всех женщин мира", "нигде в мире нет столько красивых женщин" и др.).

Доля остальных качеств, выделяемых россиянами, значительно ниже. Так, интеллектуальная сфера занимает всего 6 %, что легко объяснить - мужчины до сих пор не могут поставить интеллектуальные способности женщин на один уровень со своими (ср. "свойственной именно русским женщинам женской логикой, которая, на самом деле, значит отсутствие любой логики"). Среди других характеристик отметим мужественность (6 %), популярность у мужчин (6 %), женская судьба (или то, что называется "женской долей) 4 % и прагматизм 4 %. Заметим, что в этой выборке практически отсутствует отрицательные черты характера и поведения. Это не значит, что мужчины идеализируют русских женщин, дело в том, что российские мужчины обсуждают, как правило, женщин вообще, а не русских женщин, поэтому в выборку не попали многие и многие высказывания.

Иностранки о русских женщинах

Выборка высказываний женщин других стран о россиянках невелика и состоит из мнений американок, канадок, датчанок и уроженок Мальты. Отмечается, что русские женщины настолько серьезно конкурируют на брачном рынке, что представляют реальную угрозу для местных женщин ("русские женщины идут", где "идут" понимается как нашествие, которое нельзя остановить). Естественной реакцией является обвинение россиянок в аморальном поведении (25 % всех контекстов): в беспринципности, в легкой доступности и в занятии проституцией (для русских женщин свойственно "заняться проституцией и заработать любым способом"). Однако иностранки отмечают красоту россиянок (38 % контекстов): "Женщины там такие красивые; вернувшись домой, сразу замечаешь разницу" или "Мужчины-полицейские также подпали под чары русских нелегалок". Одной из наиболее обсуждаемых тем является "пассивность" русской женщины: "Почему русские женщины так пассивны?". Американки и канадки призывают россиянок к активности, амбициозности, агрессивному типу поведения. Но именно неагрессивное поведение русских женщин и позволяет им быть "отличными женами" для уставших от эмансипации мужчин на Западе. Хорошо ли это? Вопрос настолько сложный, что от ответа мы воздержимся.

Иностранцы о русских женщинах

В целом, иностранцы выделяют как наиболее значимую характеристику русской женщины - ее красоту (речь идет о телесной красоте) - 25 % всех контекстов. Например, "русские женщины даже не просто красивы, они безумно красивы, настолько красивы, что словами это не объяснишь", "я часто езжу по Европе, видел много симпатичных женщин, но теперь я понимаю, что такие, потрясающе обаятельные и женственные, есть только в России". Красота раскрывается через привлекательность, обаяние, очарование, сексуальность, изысканность, элегантность и др. Очень значимой оказывается женственность ("Они более женственны. Русские женщины красятся и держатся более женственно, чем швейцарские"). Отмечается, что русские женщины следят за собой, имеют чувство вкуса, позволяющее им хорошо выглядеть. Часто говорится о красоте глаз, причем в самых разных контекстах: "У них необычайно красивые глаза" и "Они же там все ведьмы! У нее и глаза, наверное, зеленые и сверкают! Она тебя заколдует и обдерет как липку".

С данной характеристикой сближается исключительность русской женщины (13 %): иностранцы полагают, что она загадочна, непохожа на других женщин, лучше других: "Современные русские женщины, самым непостижимым образом умеющие сочетать в себе славянскую загадочность и европейскую изысканность", "Не знаю, конечно, что в них такого, почему они такие привлекательные". Иностранцы выделяют и такое качество русской женщины, как эмансипированность (9 %): "Милые, трогательные, жертвенные создания" оказывались весьма энергичными, деловыми и боевитыми, жестко пресекающими посягательства на свои права"; "Независимость русских женщин, их неподчиняемость традиционным социальным, поведенческим и половым нормам". Хотя, думается, что эмансипированность не является доминантой поведения, о чем свидетельствуют высказывания иностранцев о душевных качествах русской женщины и ее роли в семье. Например, "Общее мнение западных мужчин: русские женщины добрее, заботливее, хозяйственнее, и они хорошие жены"; "Русские женщины, для меня - это женщины, которые посвящают себя целиком своим мужчинам - отцам, сыновьям, а больше всего, своим мужьям и любовникам. В этом смысле им нет равных". Среди душевных качеств отмечаются: доброта, душевность, человечность, искренность, способность любить, заботливость, преданность ("открытость к душевным контактам является отличительной характеристикой именно русских женщин") - т.е. те качества, которые не свойственны агрессивно эмансипированному типу поведения.

Среди остальных характеристик отмечаются: эмоциональность поведения 6 %, способность к организации коммуникации 5 %, высокий профессионализм 5 %, агрессивность в поведении 4 %, высокие интеллектуальные способности 4 %, популярность у мужчин 4 %, аморальное поведение 3 %, зависимость от мужчин 3 %, мужественность 2 % и русскость 2 %. Интересно, что иностранцы высоко оценивают интеллектуальные способности русских женщин: "Чем отличается блондинка из России от блондинки вообще? Блондинка из России умеет играть в шахматы", "высокий уровень образования и профессиональной подготовки".

В целом, отношение к русским женщинам весьма позитивное, хотя и неоднородное. Наиболее положительные отклики идут со стороны американцев и японцев, менее позитивные - со стороны французов и итальянцев, а немцы настроены наиболее негативно (например, "Их женщины похожи на проституток", "Привыкли бояться коварных русских женщин, не менее коварной русской мафии" и др.)

Русские женщины о себе

В качестве наиболее значимого фактора своего облика россиянки выделяют внешнюю красоту (16 % всех высказываний). Подчеркивается обаяние, привлекательность, женственность, красота: "русские женщины - самые красивые", "про красоток наших из Курска и Орла иностранцы слагают легенды", "они красивы душой и телом", "но что отличает наших женщин - это желание нравиться". Немного "отстают" - душевные качества (13 %), среди которых доброта, верность, преданность, заботливость, надежность, терпеливость, отсутствие меркантильности. Эти качества крайне важны для семьи, поскольку, в целом, семья остается главной ценностью для русской женщины: "Они ставят семью превыше всего. Они всегда готовы пожертвовать самой блестящей карьерой ради того, чтобы быть с мужем и детьми"; "Наша женщина естественно ставит семью выше карьеры". При этом роль жены является более значимой, нежели матери: "У них доброе сердце. Если они выходят замуж, они отдаются мужчине полностью"; "Русская женщина естественна в принятии поведения и образа действий мужа. Это не значит, что она не пытается на них повлиять. Она только не пытается их отвергнуть. Она всегда вместе с мужем" и др. (Но с другой стороны: "Забота о детях - пожалуй, самое главное в жизни русской женщины".)

Интеллектуально-духовная сфера присутствует в 9 % всех высказываний, что говорит о несовпадении видения своих возможностей с теми стереотипами, которые сложились в обществе (мужчины - как русские, так и иностранцы - оценивают интеллект россиянок ниже). Среди качеств данной группы отметим изобретательность, образованность, большие способности к обучению, творческость, самосовершенствование, духовность. Поэтому нельзя сказать, что "русские женщины - женщины с очень и очень заниженной самооценкой". Скорее, из-за влияния стереотипов интеллект русских женщин оценивают неправомерно низко. С интеллектуальной сферой сближается трудовая (7 % контекстов), в которой подчеркиваются профессионализм, отсутствие карьеризма, выносливость, работа на износ, инициативность, исполнение мужских обязанностей, связанных с тяжелым физическим трудом.

Россиянки оценивают себя как уникальных, непохожих ни на кого: "Русские женщины - это уникальные существа"; "русская женщина обладает уникальным, богатейшим опытом самостояния и развития" и др. Уникальность оказывается питательной средой для того, чтобы воспринимать себя как отличную от всех личность с такими качествами, как естественность, независимость, внутреннее благородство, индивидуальность, цельность натуры, гармония: "Ее цельная натура не выносит половинчатости"; "Нашим женщинам подвластно все. И каждая достойна стать королевой"; "Мы одеваемся для удовольствия, нам нравится изобретать что-нибудь интересное" и др. Среди остальных характеристик отметим проявление героизма 7 %, выражающегося в самопожертвовании и напротив, всесилии; сферу поведения 7 %, ведущими чертами которой становятся деликатность, терпимость, компромиссность, ответственность; популярность, как среди мужчин, так и в модельном бизнесе (5 %); эмоциональность 5 %, проявляющуюся в стремлении к крайностям, беспечности, непредсказуемости. Среди отрицательных характеристик встречается указание на аморальное поведение 3 %, отсутствие вкуса 3 % и алчность 2 %. Заметим, что отрицательное поле занимает только 8 % от суммы всех полей.

В целом, можно сказать, что весь мир признает уникальность русских женщин, их необыкновенную красоту, редкие душевные качества и способность гармонично сочетать профессиональные качества и умение создать семейный уют. Остается пожелать нашим дамам большей уверенности в своих силах и не только востребованности обществом всех разнообразных талантов русских женщин, но и (несмотря на патриархальные рецидивы) адекватно высокой оценки всех этих качеств.

Константин Белоусов, Наталья Зелянская
Исследовательский отдел компании E-generator